Os asuntos acerca da feminilidade e histeria sempre me interessaram, desde o inicio do meu percurso na psicanalise. Recebi recentemente este texto, do psicanalista frances André Michels, publicado na Ágora: Estudos em Teoria Psicanalítica (v 4 n.1 Rio de Janeiro jan./jun. 2001) que aborda pontos importantes quando pensamos na relacao entre a mulher e a histeria.
As lutas que desde meados do século passado tiveram por objeto a "causa das mulheres" visavam, a princípio, sua integração profissional, o direito de voto, a igualdade das chances, etc. Tais reivindicações só puderam vir à baila graças a uma transformação política ímpar, sendo a instauração de um regime democrático nos Estados Unidos da América e a Revolução Francesa apenas seus sinais anunciadores. Do ponto de vista da democracia, o Novo Mundo é, de fato, o mais antigo. Se os Estados Unidos de hoje ocupam o lugar que é o seu, é graças a suas instituições e ao funcionamento destas, tanto quanto ou até mesmo mais do que devido a seu peso econômico e militar. Se eles por acaso abusassem demais disso, como sempre tendem a fazer os poderosos do mundo, seria o prelúdio de seu declínio, como já ocorreu tantas vezes na história da humanidade. É surpreendente que seja nesse país que as mulheres tenham pela primeira vez adquirido o direito ao voto, em 1869, em um estado do Far West, o Wyoming, a leste do Grande Lago Salgado (é verdade que esse estado só se juntou à União em 1890). Também nesse país, departamentos de Women Studies foram organizados e desenvolvidos com resultados por vezes surpreendentes, mas nem sempre desprovidos de ranços ideológicos.
Foi nesse contexto da democratização — cujo movimento começou há mais de dois séculos e está longe de acabar —, portanto de uma relação diferente com a lei e com a autoridade (política e religiosa), que um questionamento da posição tradicional da mulher em nossas sociedades ocidentais se tornou possível, sem correr grandes perigos. Estes eram bem reais, se considerarmos os procedimentos brutais e os métodos expeditivos empregados pela Inquisição na Europa, desde o século XIII. Embora ela tenha sido contrariada pouco a pouco pela centralização do poder real na França e pelo advento da Reforma em outros países, a Espanha seguiu um ritmo mais lento e continuou a enviar mulheres e homens para a fogueira, até o século das luzes; suprimida inicialmente em 1813, depois restabelecida por Ferdinando VII, a Inquisição só foi abolida definitivamente em 1834 (MORELLET, 1990; BENNASAR,1979).1 Daí para Wyoming, que passo! Isso nos dá uma pequena indicação sobre o tempo que as coisas levam para evoluir, as idéias novas para abrir caminho e os hábitos para mudar. Mesmo não sendo mais perseguidas e condenadas como bruxas, as mulheres não viam seu status mudar fundamentalmente; as instâncias política, jurídica e religiosa, as disposições mentais, sobretudo, que outrora as haviam julgado, não tinham desaparecido de um dia para o outro. Os discursos dominantes souberam se manter subjetivamente, quando não institucionalmente, por muito tempo além da extinção das últimas fogueiras da Inquisição. Considerando a história recente, não é proibido fazer a aproximação com as fogueiras ainda mais terríveis que inflamaram nosso século e incendiaram e ensangüentaram o Antigo Mundo, que vomitou sua alma nos campos de extermínio da Polônia.
Chegar até a eliminação física daquelas pessoas cujas únicas armas eram o sexo e a palavra, mostra bem a que ponto elas eram consideradas ameaçadoras para a ordem estabelecida e para os discursos em vigor. Mesmo se no Ocidente as coisas tenham evoluído muito, sobretudo desde a Segunda Guerra Mundial, o mesmo não aconteceu em outras regiões do globo. Entretanto, vale ainda perguntar por que foi preciso esperar a derrota nessa guerra para que as mulheres, enfim, obtivessem o direito de voto, na França e em outros países. O lugar dado às mulheres e ao feminino é sempre sintomático de uma estrutura social, discursiva ou subjetiva. O Ocidente, até nossos dias, não se esforçou para estudar o pensamento de uma excepcional riqueza sobre o status da mulher, elaborado na discussão dos sábios do Talmude, entre os séculos II e V de nossa era. Freud (1897/1986), por sua vez, não se enganou ao reconhecer nas bruxas de pios teólogos e de zelosos juristas o papel de ancestrais e precursoras das histéricas de doutos médicos, estabelecendo, além disso, um paralelo entre a sina reservada às mulheres e o lugar atribuído aos judeus nas sociedades ocidentais (FREUD, 1909/1941). Ele se deixou ser ensinado por essas "bocas de ouro" (LACAN, 1991) que foram suas primeiras pacientes, que não teriam tido direito à palavra em nenhum dos discursos tradicionais e que a medicina de seu tempo só estava pronta para acolher com reserva. Qualificá-las de histéricas, com efeito, não deixava de ter uma conotação pejorativa; o que obrigatoriamente não mudou desde então. Apesar de tudo, tal diagnóstico, tornado freudiano, mostra-se melhor e às vezes até mesmo ostensivo. Para alguns, ele serve para designar a melhor estrutura possível (portanto relação do sujeito com o desejo) que há, para opô-la a estruturas menos nobres; outros tornaram-se verdadeiros militantes da histeria. Ponto de partida da psicanálise, ela parece também ter se tornado seu término; assim somos levados, no rastro de Lacan, a defini-la como uma histerização do discurso.
A Traumdeutung nos relata algo de suas esperanças e de suas decepções, os obstáculos que encontrou seu Wunsch de tornar-se professor, as dificuldades com as quais se deparou como judeu. Esse livro inaugural da psicanálise lhe permitiu fazer não apenas o luto de seu pai, como ele próprio escreveu no prefácio à segunda edição (1908), mas, também, se inscrever na transmissão universitária dessa medicina tão cobiçada e em transformação. Desse fracasso ab initio de seu iniciador e fundador, a psicanálise carrega, até hoje, as seqüelas e a marca indelével que causa, a um só tempo, sua fragilidade e sua força. Ela foi condenada, desde o início, a se situar nas margens e nos interstícios das instituições existentes e em relação às lacunas dos discursos estabelecidos. Não era essa a posição das mulheres, desde sempre, desde o tempo, ao menos, de que é possível se lembrar? Sobre isso, no entanto, não é inútil assinalar um mal-entendido tenaz que acompanhou essa nova discursividade desde seus primeiros passos: a psicanálise nunca fez sua a "causa das mulheres"; o que explica uma relação antes conflitante com o feminismo, sobretudo em sua variante militante, que comumente rejeita Freud e o freudismo concedendo ao mesmo tempo, ao menos provisoriamente, um certo crédito a Lacan e à sua teoria da sexualidade feminina.
Mesmo se o "primeiro" psicanalista não se livrou de todas as premissas da metafísica — Alexandre Koyré (1957) dizia, com bastante humor, mais ou menos a mesma coisa de Copérnico — reconheçamos sua coragem extraordinária de ter sabido estar na ponta da subjetividade de sua época, aventurando-se para além dos limites, impostos pela tradição, entre os diferentes campos do saber que seus representantes defendiam como uma aquisição que lhes caberia de direito. Freud não se apropriou da histeria como de um território a ser conquistado, mas a abordou, antes, como um discurso a ser descoberto e estudado. Deixando-se ensinar por essa palavra incômoda e inaudita, inqualificável e inclassificável, quando não no modo do opróbrio ou da exclusão, ele pôde achar aí a fonte de inspiração para a elaboração de uma nova discursividade. Esta, entretanto, não se impôs de uma só vez e Freud é, apesar de tudo — poderia ter sido de outro modo? — um filho de seu tempo. Os abalos econômico e social que se produziram ao longo do século passado, em prol da industrialização e da colonização, foram apenas meros precursores das catástrofes políticas e humanas de uma ordem bem diferente que marcou esse século, que viu surgir mestres bem mais ferozes que os antigos. Uma análise sumária veria aí como um último sobressalto dos traços mais virulentos e mais destruidores de uma virilidade, já abalada e atingida em seu status, cuja desmesura só era igual à sua fragilidade. "A mulher", quanto a ela, seria mais pacífica?2
Canetti (1960) tinha razão de atribuir à paranóia uma dimensão política, como ele expõe na última parte de sua obra princeps referindo-se particularmente ao "caso Schreber": "Encontraremos em Schreber um sistema político que nos parece ser terrivelmente familiar." ("Man wird ein politisches System bei Schreber finden, das einen unheimlich vertraut anmutet", p. 198). Ao mesmo tempo que menciona seu projeto delirante de se transformar em mulher, ele refuta, categoricamente, a tese freudiana da paranóia como defesa contra a homossexualidade: "Não é possível cometer um erro maior" ("Ein grösserer Irrtum ist kaum möglich", p. 506). O interesse para nós das "Memórias de um nevropata" (SCHREBER, 1903) é que o sistema que elas expõem realiza no plano do delírio aquilo a que a histeria acede em outro registro, o da fantasia, a saber, a submissão à posição feminina, contra a qual ele, de início, tanto se defendeu, fazendo-a sua. Alguns perversos, para chegar ao mesmo resultado, são obrigados a colocá-la em ato no real de seu cenário. O discurso ambiente lhes é favorável atualmente e conduziu o legislador, em alguns países, a tomar medidas que visam proteger sua posição e até mesmo dar-lhe um estatuto próprio, o que há bem pouco tempo teria sido literalmente impensável. Por todos esses motivos, é sobre as perversões e o que elas implicam que as questões teóricas e discursivas parecem ser as mais importantes no futuro, como foi o caso para a histeria há um século, e para as psicoses, desde os anos 1950.
Os freudianos são pegos de surpresa por uma modernidade, que eles contribuíram para modelar, e por uma feminilidade, que até então não tinha ousado se dizer e se mostrar, que estavam, no entanto, entre os primeiros a pôr em evidência; eles tinham até mesmo lhe reconhecido um lugar de destaque colocando-a no centro de seu projeto clínico e terapêutico. Eles se sentem ultrapassados ao ver exposto à luz do dia aquilo que para eles constituía um dos núcleos do recalque e se interrogam, alguns ao menos, sobre sua parte de responsabilidade nesse "retorno do recalcado", surpresos, às vezes abalados, por encontrar na primeira esquina a bissexualidade, cujo caminho eles tiveram de abrir com amargas lutas teóricas e que correspondia a suas hipóteses mais ousadas. Tratar-se-ia do disfarce/desvelamento mais recente e mais provocador da histeria jamais domada? Eles se encontram, às vezes apesar deles, no lugar do filho mais velho ou do ancestral, que, de certa maneira, eles sempre ocuparam e até mesmo reivindicaram, para assistir, impotentes, a efeitos de seu ensinamentos que eles não tinham nem previsto, nem desejado, ao menos nessa forma. Não há dúvida alguma de que uma certa modernidade se inscreve, abertamente, no avesso de seu discurso, reivindicando-a implicitamente até nos menores detalhes. Esta relação complexa não deveria lhes causar medo, já que ela constitui uma chance e uma espécie de desafio que lhes cabe indicar, talvez um "convite à viagem", que pode lhes permitir fazer novas descobertas. No entanto, eles nada têm a esperar de um puro debate das idéias, mas deveriam voltar ao que constituiu seu ponto de partida, a saber, o estudo e a pesquisa clínicos, verdadeiras marcas de sua originalidade.
A clínica psicanalítica se definiu, como indicado, segundo um leque mais ou menos amplo das modalidades de defesa contra a posição feminina e o que ela veicula e implica, quer dizer, uma diferença radical que associamos com a castração. Este último termo é um dos mais debatidos e dos mais controvertidos tanto pelos freudianos quanto por seus adversários. A seguir, vou tentar, a partir de uma nota clínica, dar minha contribuição a esse dossiê já bem extenso. Será minha maneira de homenagear essa formidável aberturadiscursiva induzida e introduzida pelos "Estudos sobre a histeria", publicados há exatamente um século. Essa abertura atraiu para a psicanálise grandes homens e mulheres, mas também teve como efeito repelir outros que em vez de consistência e univocidade só encontraram metáfora escorrendo entre os dedos, como areia, escapando assim a seu esforço de domínio ou de "apreensão" (no sentido de concipere, begreifen).
Esse novo discurso não é, no entanto, desprovido de conceitos, mas está, talvez, sempre em busca de seu estatuto. São significantes que, sem ser fixos, se inscrevem de maneira particular no tempo e continuam a significar fora do contexto de sua emergência, ao qual, todavia, é indispensável poder levá-los de volta, em última instância. Eles contribuem para determinar a especificidade de um dado campo, assim como seus limites, estabelecendo pontes com outros domínios do saber. No que toca a psicanálise, tal função só lhes cabe em sua relação privilegiada com a castração, que designa um lugar vazio situado no centro de um dispositivo terminológico. É como se a posição feminina, que entrou desde o início na textura desse discurso que ela contribuiu para tecer, mais se aproximasse dele. Daí resultou uma dificuldade própria ao discurso freudiano, que foi a de tematizar o que se encontrava em sua origem. O que se deixou "apreender" com mais facilidade é o que chamamos de histeria, tanto a do homem quanto a da mulher. Não é o menor motivo para se interessar por ela e estudá-la, não esquecendo que ela é, de início, definida como mecanismo de defesa contra a posição feminina. Não está excluído, entretanto, que tal aporia, que foi pouco evidenciada, possa conduzir a um impasse teórico.
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